不是土地归属中原王朝就是华夏。大汉王朝设西域都护府, 号令也曾远达西域, 但西域都护府辖域仍然是胡人，因为生活在这片土地上的人们，遵循的仍是马上民族的规则，而不是华夏。
萧勰示意萧琰上马, 沿着徕渠继续前行, 他声音平实，说起了诸族归华夏的源头。
“上古末纪涿鹿大战，炎黄氏族联盟战胜，占据中原；战败部族则往四野迁徙：西为西胡，北为东胡, 南为蛮獠, 东为夷俚，遂有胡夷蛮獠之称。如果论祖溯源, 胡人和我们汉人一样, 都是出自上古中洲氏族联盟。
“但我们汉人懂耕种, 掌知识, 创礼仪, 建道德, 立伦理，有法纲，遂成衣冠文明, 称为华夏。而迁徙之部以抢掠为生存之道, 以弱肉强食为至理, 不知仁礼，不为仁善，与野兽无异，汉人遂以‘胡夷蛮獠’称之，即为野蛮人。
“但人生下来，就要吃饭穿衣，胡汉无有两样。先贤说：仓禀足而后知礼节。人吃不饱的时候，多数会跟野兽一样。居贫饿还能守礼节者，不是民，乃士。但士少，民多。胡夷只讲拳头，又何来礼节之士？他们饥了饿了，就要侵掠抢杀，因为他们没有能力让自己‘仓禀足’，只能抢别人的。
“中原要彻底解决胡患，将他们驱逐是没用的，赶跑了还会卷土重来，不是今年就是后年，不是这个十年就是下个十年，没有绝止的时候。河西千年皆为塞上，烽火不熄，盖因胡族无法自饱，不往东抢南抢，便要西掠，总之要去抢要去占才有活路。”
“是。”萧琰点头。这些道理四哥说过，但不像现在，因为身处贺西川的直观对比，而感受更加深刻。
“人有了吃的有了穿的，谁还愿意喊打喊杀呢？你看中原百姓，只要有一分田，就兴不起造反的心思。陈胜吴广为什么能掀起反秦大浪，就是因为很多百姓被逼得没活路了。汉末为什么有黄巾造反？也是庶民被逼得没活路了。胡人也一样，给他们活路，他们也会像汉人一样勤恳。
“当年河西还不到八十万人口，胡人就占了六成，没有他们，也没有今日河西。将杂居在这片土地上的胡人都杀光了，谁来建造河西呢？何况也杀不光。高宗的确圣智，不是杀伐驱逐，而是诸胡归夏。先把他们打服了，再给他们土地，教他们农桑，然后诗书礼乐教化，让他们知礼义，明道德，守伦理，从行为和心底都认同遵从华夏的道理，那就是华夏了。”
“是。”萧琰再次点头。
大唐国史馆收藏有《华夏族裔考》，就是高宗下诏编纂，先从族群源头上让诸族产生“同出共祖”的认同。虽然这位陛下远比西域诸国畏敬并称为“天可汗”的太宗皇帝更加铁血，强势以武力扫平胡地，但却成为诸胡归入大唐后最敬仰的圣皇帝，就是因为这位陛下提出了“诸胡归夏”：诸迁徙部皆为华夏族裔，当归华夏。
但恨她的胡人也多，因为这个国策必将促使胡族汉化，甚至失去族号，尤其是只有语言没有文字的族群，据说高宗皇帝遭遇的刺杀最多，其中一半即来自于恐惧族群消失的胡人高手。
这个“恐惧”也是事实：现今大唐就已经没了氐、羌、匈奴……这些族群了，因为他们已经成为大唐汉族的一部分。
萧琰脑中又响起沈清猗清冷的声音，在讲史上，她总是比四哥直接——让诸胡贵族真正融入大唐的，是《士族谱》。
其一，《士族谱》甲姓列入了洛阳元氏，这是前北魏鲜卑皇族，魏孝文帝时下诏改拓跋氏为元姓；其二，乙姓士族列入了洛阳独孤氏和辽东慕容氏，这也是两大鲜卑世家。
列入士族的理由——不是因这三大鲜卑氏族从北魏至大唐历四朝均世卿世禄；而是因这三大氏族是推行诸胡汉化的三大功臣，举族崇礼好学，习俗相化，遵华夏衣冠。所以大唐承认他们，为衣冠士族。
高宗的诏书和《士族谱》砸出了滔天巨浪。
鲜卑人统治北方中原达三百多年，北方士族也多在鲜卑朝为官，但汉人士族一向自视“衣冠士族”，虽然对鲜卑人称君、同殿为臣，但默默划出了一个文明阶层，隔离了鲜卑人。这是鲜卑氏族统治半个中原却始终无法融入的圈子。
但高宗颁布的诏书和新核定的《士族谱》却宣告：中原士族阶层真正承认、接纳他们为同一文明阶层。从此，他们就是华夏衣冠文明的一部分。这是诸胡贵族真正融入华夏，以华夏为荣耀的开始。
萧勰语意极深的说道：“凡有服饰之美、礼仪之大，皆为华夏。”
萧琰眉毛忽地抬起，此时此刻听到这句总觉得别有意指，胸中荡出惊心动魄又波澜壮阔的感觉。
萧勰的目光望向遥远的天际，神情平和悠远，眼眸深处是如同深渊般的沉邃。
……
一边说着话，渐渐走过了大半个贺西川。迎着吹来麦香的风，萧勰缓声吟道：“霍兰山下稻果成，河西江南今始名。”
萧琰知道这首诗，是第三任贺州刺史韦瞻所作。
萧勰道：“韦公的原句是‘霍兰山下稻果成，塞北江南今始名’，后来改了两字。十七可知为何？”
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