郑伯虽然通过明暗手段将整个许国置于郑国的控制之下，但在明面上还要有一个说法。于是有了郑伯戒饬守臣之言。
许国东境的守臣是大夫百里，其为姜姓，出自许国公族，百里是其名或字。其后代别为百里氏。在许都西北有宛邑，可能是其封地。
郑伯戒饬许国大夫曰：“天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人。寡人唯是一二父兄不能共亿，其敢以许自为功乎？寡人有弟，不能和协，而使餬其口于四方，其况能久有许乎？
吾子其奉许叔以抚柔此民也，吾将使获也佐吾子。若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许，无宁兹许公复奉其社稷。唯我郑国之有请谒焉，如旧昏媾，其能降以相从也。无滋他族，实偪处此，以与我郑国争此土也。吾子孙其覆亡之不暇，而况能禋祀许乎？寡人之使吾子处此，不唯许国之为，亦聊以固吾圉也。”
什么意思，郑伯首先是在安抚百里，许国的今天不是郑国的讨伐所致，而是上天降祸于许君，鬼神确实对许君不满意，而借寡人之手惩罚他。
所以郑国不会久留，许国还是你们姜姓的许国。
寡人连一两个父老兄弟都不能和睦共处[指郑伯叔父之子公孙阏暗箭射杀了郑伯的将领颍考叔]，难道敢把讨伐许国作为自己的功劳？这不是寡人的功劳，这是上天的安排。
寡人有个兄弟，不能和和气气共同过日子，而使他出奔在外，四方求食[指公子段出奔共国，求食卫国]，我难道还能长久占有许国？
郑伯推心置腹，直言郑国内部公室之间不和谐，没有太多精力放在外面，所以不会在许国久留。
接着，郑伯又指示百里：您应当通过敬奉许叔来安抚这里的民众，寡人也会让公孙获来帮助您。
接着，郑伯许诺，假如寡人得以善终，上天可能又依礼而撤回加于许国的祸害，那就让许公再回来治理他的许国。如果你们想让出奔的许男茀返国复辟，还得等寡人薨后，上天收回了对许国的惩罚。
接着，郑伯提出了自己的期望。无论是郑国自己撤离许国还是自己薨了后许男茀复辟，你们许国都要记得郑国的恩情。是上天要惩戒许国，郑国只是代劳，还帮助你们维持。
如果真到了那一天，寡人薨后，郑国对许国有所求，希望许国还是会像对待老亲戚一样，降格而同意的。为了两国的友好相处。
最后郑伯交代了百里的任务：不要让别国逼近我们住的这里，来同郑国争夺这块土地。如果真的发生了这种事情，寡人的子孙挽救危亡还来不及，难道还能保护你们许国敬祭祖先吗？寡人让您留在这里，不仅为了许国，也是姑且巩固我们的边疆。
直言郑国现在还允许你们许人去祭祀你们的祖先，如果让其他势力进来与郑国相争，到时候我郑国保全自身都来不及，就无暇他顾了。到时候新来的势力可能就不会这么友好对待你们了，很可能会断绝了你们的社稷，亡你们的国。
让你留在东境，一是安抚许人，二是巩固郑许两国的边防。
许国西境的守臣是郑伯从弟公孙获，郑伯的戒饬又不一样，曰：“凡而器用财贿，无寘于许。我死，乃亟去之。吾先君新邑于此，王室而既卑矣，周之子孙日失其序。夫许，大岳之胤也，天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？”
凡是你的器用财货，不要放在许国。我死后就赶紧离开这里。我们的先君郑桓公在这里重新立国，眼看到周王室已经逐渐衰微了，我们这些周朝的子孙一天天丢掉自己的事业。而许国，是四岳的后代，上天既然已经厌弃了周室，我哪里还能和许国竞争呢？
显然，随着周室卑微，诸侯渐大，天下已成乱世。郑伯自己还有信心在乱世中扩张，但自己薨后，还是紧守郑国，自守门户的好，像许国这样的外围附庸，就不要浪费兵力把守了，都撤回郑国，顾全自身为好。
郑伯伐许，破许都却没有亡其国，绝其祀。反而派公孙与许国大夫分治许地，重新安定了许国秩序。于是得到了舆论的赞赏。
君子谓：“郑伯于是乎有礼。礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。许，无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。”
郑伯在这件事情上合乎礼。礼，是治理国家、安定社稷、使百姓有秩序、使后代有利的大法。许国违背法度而郑伯讨伐他们，服罪了就宽恕他们，揣度自己德行而决定事情，衡量自己的力量而办理事务，看准了时机而行动，不要让忧虑连累后人，可以说是懂得礼了。
这里又出了两个成语。量力而行，又为量力而为，指按照自己能力大小去做事。相时而动，又为相机而动，指观察时机，针对具体情况采取行动。
【完】
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