在历国，虽然由于剑宗的没落，剑修并没有如何引人注目，但是并剑仙之说由来已久。
剑术之渊流，据传有“法剑”和“术剑”二种作用。
这修行讲究法财吕地，剑修也不可另外，练剑要辟谷服食，吸收日月精华以及剑术的境界和功果、剑术戒律等等。
不过剑修传授原则为“古来百艺皆为来学，独吾剑术乃是往教”，“只许师寻弟子，不许弟子寻师”。
讲究缘份深厚，否则便是相逢不相识。
不过吴锋的剑盟，算是打破了这一戒律，以至于像张道成这样刚入门的杂役弟子，都得了机缘，若是换作别处，那是想也别想的。
这剑术有由炼气入手的，也有由击刺武道入手的，两者大不相同。
不过无论是何种剑修功夫，凡是法剑，均为剑气、日精、月华三合一方成其功。
这剑气又称杀气、罡气。
剑修有一套奇巧绝妙的收、聚剑气的功夫，这日精月华为太阳太阴二气。
剑修的修为尚浅时，对环境依赖性较强，要寻藏风闭气之所作为练剑之“地”，在阴天没有太阳和月亮时可以收聚剑气为主，月圆之夜和晴天时可以练习日月二剑。
而到了至功深时，则步步行行尽方便，区区乌云便不能遮掩了。
就比如张道成所得这篇碑文，就言及剑道修炼，有三步内炼法，分别为采气，即日采太阳之光辉和山中的清灵之气，夜夜采月亮之精华，再就是练气和养气。
此外又有六步外练法，分别为择地，筑室，运气，御剑等。
其修炼过程艰难复杂，尤其对地形要求十分严格，须山深人罕藏风闭气之山洞，砌几重高墙防范野兽，外护照顾饮食日用，稍有不慎则前功尽弃。
而剑器是没有生命的有形之物，然而由人运之，就成了活的剑术，而剑就富有了生命力。剑能通神就是这个意思。
修行者把修炼之道与剑术联系起来，便成为了恐怖的剑修。
剑只是器物，如果没有人的气和神来役使，这样的剑是死剑，是没有什么威力的。
而“神者形之主，形者神之舍”，用于指导剑修，则为“神者剑之主，剑者神之舍”。
上乘剑术必须凝神练气，如果神不凝气不足，练起剑束神不守舍，徒具外形而无精神，这叫“死”剑。
剑术在练到一定的造诣，在对敌时，能够追形逐影，也就是剑始终能够不离敌之身形，使人防不胜防。
每一剑都以对方身体为攻击目标，这个层次的剑术不以撞击对方剑器为目标，剑所攻击的目标是对方身体的任何部分，如头、颈、喉、胸、腹、肋、背、臂、手腕、手指、腿、小腹等部。
追逐有形之敌，因敌形的变化而变化，从剑修的角度讲，此为剑术之中乘，所谓“追形逐影”，即“追”敌之“形”，“逐”敌之“影”，属中乘剑术，中乘剑术仍为有形。
最高乘的剑术为“如影如响”，为“形兵之极，至于无形，无形则深不能窥，知者不能谋。”
无形剑术是神明阶段的上乘剑术，此时运剑无招无势，剑像“影子”一样伴随着对手，像击鼓的“响声”一样环绕着对手，使之不得脱身，故曰“如影如响”，乃剑术之上乘。
而这也是剑修中术剑的顶级水平，但实际上在剑修之中，这种剑术的境界还不是最上乘的。
剑修的最高境界，是没有有形的剑，剑修的剑是无形的，所谓一拍后脑，剑光即起，取人头于千里之外。
如果剑修双方争斗，就只见两道剑光缠在一起，来回往复，难分高下。
而所谓的剑修，又是个笼统的大概念，广义的剑修，下面包括很多分支。
例如其中有养炼自身神气，以炼剑为主的，有注重剑术，以剑术为主的，以练功来辅助剑术的，其中还包括修鬼仙御剑之术的。
此外还有养剑器的，符剑或者法剑，是用自身神气去养剑，属于剑修中的剑器一脉。
而所谓仔口吐剑丸，属于这一脉中修为极深的。
另外还有丹剑一说，就是丹道兴起之后，有丹道人士得到部分剑修传承，就产生了炼金丹阳神的丹剑一脉，就是把剑修法炼神炼气的内核换成了丹法，而外示为剑修之法。
还有采炼太白罡气，太阳炼形、声闻炼形兼炼肺金之气，练神剑、气剑等等。
在张道成所得到的这剑道碑文中，却是还有一套剑法，叫做冰符四灵剑。
这套剑法由中宫起式向四方行布，发阴阳五行之理，采四象之灵，极端巧利。
冰符四灵剑主要由击刺母法协同挂、带、劈、攒、剪、撩、云、截、崩、顿、卸、挑、片、点、裹、穿、砩、剃十八子法构成，剑式以斜取正，蓄发自如。讲究身圆步紧，八面为锋，脚疾手灵，神气寄刃。
剑修认为剑之所用，只前三寸，以其钻穿直弧轻巧之劲，别于刀法，得其灵为术，得其神为法，所以该剑术重视内外交行，以腕作枢，手抄五把，即满把、螺把、压把、锥把、叼把，合以肩腰身步之灵、精气化一之巧，两者凝贯于剑，始可称术，迨至神通俱足，外弃形迹，意发百随，变化丛生，方可曰法。
而后摘叶飞花草木皆可为剑，这就是符咒的威力了。
符法灵验核心在于炁的调动与运用，根据不同传承不管是口诀、手诀、罡步、存思等形式，其目的都是为了调引某种特定的炁。
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