第三百八十章学问
说完笑道：“总之关蜀两学，还是有不少相通之处的，元素以阴阳相合，成为化合物，这也是得到证明了的。”
“同样的，我们也认为，任何事物，都有其正负两面性，这个理论转换到刚刚先生的问题上，同样存在。”
“世上没有绝对的君子，也没有绝对的小人。一位君子，可能私德有差，可能不近人情。”
“而一个小人，却可能人人觉得可亲，可能是一个好父亲，好丈夫。”
“各派儒学皆重经世，蜀学却更重致用。”
“眉山的发展，很大程度上得益于工学的成就，因此形成的理论，必然带上墨家的一些色彩。”
“蜀中文人好文辞，因此名家之说，也吸收不少。”
“天竺因明说的的翻译，在晋代便已完成，龙老结合大理实际，更是阐述得明白。”
“商业繁荣发达，因此合同极多，养成了眉山人善讼的风气。”
“所有这些东西加上儒家本宗，十多年发展下来，形成了一套关于思维规律的学问，并将之应用到生产实践当中。”
“这套学问，是蜀学的一个重要分支，是一个严密的体系。”
“但是因它最初更多的表现在语言和文字的处理上，因此叫辑问之学。又因其如网周密，故而以逻修饰，称为——逻辑。”
张载问道：“能否举个例子说明一下这门学问？”
苏油笑道：“大苏曾经在大相国寺与道隆大和尚打机锋，大苏问道隆：佛祖万能否？”
“和尚答曰：然。”
“大苏又问：然佛祖能造其不能举之巨石否？”
张载有些朦朦胧胧的感觉到一些东西：“若佛祖能举巨石，则第二问不成立，若佛祖不能，则第一句不成立。第一句与第二句，形成了一个……悖论。明润，若你是和尚，该如何回答？”
苏油说道：“按照逻辑归纳来说，两个假设形成悖论，则必有一不为真，一二问中，任一问为否，则逻辑假设成立。因此和尚大可以换一种说法：佛非万能，然差近也。”
张载恍然：“果真如此。”
苏油笑道：“当然这是逻辑学的正解，大和尚是高人，因此他用了另一句话来回答大苏。”
张载问道：“什么话？”
“道隆大和尚笑答道：‘和尚所言，尽是诳语。’”
张载也是聪明人，一下抓住了关窍：“这也是一句逻辑悖论！如果和尚说的全是假话，那他这句话就成了真话，不成立。如果和尚说的不是假话，那他说了真话的事实，同样否定了这句话的内容！道隆和尚，机锋当真厉害！”
苏油继续说道：“不过这是他们俩在玩禅机了。总之经过这么长时间的发展，这套学问，已经渐渐脱离了诡辩之途。而是引入了天师道医学的一个名词——辩证。从因明，上升到了辩证。”
“辩证逻辑的三条原则，即对立统一、否定之否定、量质互变。”
“另外有五个维度，即原因、主次、一般与特殊、相对与绝对、整体与局部。”
“这是五个对立冲突的一体两面，与先生你关于炁的阐述完全一致——一物两体，动必有机。”
“不过多了一点——冲突中发展。”
“这样的对立冲突，我们采用了《韩非子》中‘以子之矛，攻子之盾’的典故，将之称为‘矛盾’。”
“辩证逻辑，就是用矛盾来论述问题的逻辑。在方法上，辩证逻辑要求用全面的、发展的、联系的、矛盾的观点看待问题，要求具体问题具体分析，要求明确讨论问题的前提范畴，主张确定的范畴下，有确定的真理。”
“它认为矛盾是普遍的，处处都有。”
“这么多矛盾中，我们要分析出主次，才能抓住问题的重点，予以解决。”
“还有就是，矛盾具有对立统一的属性。”
“对立是指所有事物的发展变化，都是因矛盾的对立冲突而导致的。”
“统一则是指共存——在同一事物中，矛盾必然共存，而且两者会相互转化。”
“先生的学问里，也有类似的描述，不管表述方法如何，但是我们在认知上，是统一的。”
张载点头。
苏油说道：“如此一来，君子和小人，我们便可以看做是一个矛盾。但是蜀学的精华在于，虽然我们尽量提炼出单一的纯粹的定理来描述世界，但是我们更承认世界是复杂的。”
“任何一个个体，其属性维度，都不是单一的——君子小人同样如此。”
“君子道德纯粹，但是往往思想僵化，或者流于清谈，好安静，善于批评，不善于建设。”
“小人油滑，道德败坏，行事不择手段，多为一己私利。但是因为求利，一般好举事，善进取，善投机，这往往也会建功立业。”
“因此君子之道，更多应该是应对修身内求，是自己对自己的道德标准的要求，就是先生所言的‘变气质’；而不是用于外放审计，成为强迫他人的硬性规定。”
“所谓君子眼中，皆是君子，小人眼里，皆是小人。”
“管仲是君子吗？无论从私德还是公事，他的表现都绝对不是一个君子。但是无碍他造就齐桓之霸，无碍孔子给他极高的政治评价。”
“用辩证的观点来看，一个人的身上，存在君子和小人两种属性。只要君子属性远大于小人属性，这个人就是君子，反之，就是小人。”
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