“朕听闻剑者有三，天子剑，诸侯剑，庶人剑，诸位就以剑来议论吧！”
比起外面的热闹，这里倒显得很是安静。
始皇帝坐在主座，两侧坐满了各家学说的子。
就连一向不注重礼的墨家，也变得开始遵从于礼，和身旁的儒家一样，变得一板一眼的，正在躬身听着主座皇帝所说的话。
剑者有三，这是出自《说剑》。
天子剑，诸侯剑，庶人剑。
太阿为天子剑，赤霄，龙渊虽有成为天子剑的资格，但此刻也不过是一把诸侯剑。
至于其他人那就只配佩戴庶人剑了。
始皇帝话音一落，众人就将目光转向杨朱之学的“子”。
杨朱之学当代的“子”被称之为素子。
他是继詹何之后的杨朱学派新立的“子”。
在此之前，钟无昧，孔鲋他们甚至不曾听说过他的名字。
素子很年轻，比起这庭院中一群垂垂老矣的老头而言，三十多岁的他，已算是壮年了，但他博学多识，不然也不会成为杨朱学派的子了。
素子站了起来，朝始皇帝作揖行礼，而后离开蒲团，走出身前的黑色案几，步入中庭，道：“然也，剑者有三，为天子剑，诸侯剑，庶人剑。”
“天子剑曰权，权柄之下，天地山川皆可成剑，君王以权御之。”
“诸侯剑曰力，能整山河，定乾坤，视庶民剑为剑，诸侯以力取之。”
“庶人剑曰欲，欲在人心，生，老，病，死，逃不脱欲字，生者欲富贵，老者欲青春，病者欲康健，死者欲长生，庶人因欲而生，为欲所导。”
“天子能御山河，诸侯能御庶民，而庶人为欲所导。”
“故庶人需节欲，需重己，修力，得力，进而修权，得权，而后可以御天下。”
素子侃侃而谈。
他同样也将剑，一分为三。
权，力，欲。
并阐述了如何掌控力，掌控权。
庶人需要节欲，如何节欲，他没说，但这些老头子岂能不知道他想说的什么。
如何节欲，那不就是全性保真，不以物累形？
何为全性？即顺应自然之性。
何为保真？即保持自然赋予自己的天性。
人的本性是什么？
孟子说，人性本善。
荀子说，人性本恶。
始皇帝推崇韩非，视李斯为股肱。
你说他信奉什么？
人性本恶，食色喜怒哀乐是人性的恶，是人的欲。
那么就需要抑制人性的恶，那不就需要节欲吗？
说到底，一句节欲夹了自己的私货，后面的重己就更不用说了。
素子这一手玩的这么花？
孔鲋没有说什么，他不喜欢始皇帝，干脆一言不发，倒是他身后的一儒生走了出来。
“非也！”
先说了一声，而后这儒生对始皇帝行跪拜之礼，而后转头看向素子道：“先生此言缪矣。”
“天子剑天子佩之以仁德，诸侯剑诸侯以礼，庶人剑配之以教化。”
“天子因仁德，而引天地剑气，凝而为剑，是上天赐之权柄。”
“诸侯因礼而得天子赠剑，庶人因教化而得剑。”
“庶人需推行教化，教化一方，因教化而具德行。”
“庶人以礼治家，家齐而行教化，教化一方而积仁德，又以仁德御天下”
“君王行王化，使黔首富庶，知礼明德，如此天下大同，由此蓄天子剑气。天子权柄一握，而天子剑生。”
天子剑是仁德，诸侯剑是礼仪，庶人剑是教化。
素子说，庶民需要节欲，重己，然后才能掌握“力”，进而握住“权”。
重点在于节欲和重己。
而檀滕说，庶民不需要节欲，也无需重己，需要的是教化。
天子以仁德治世，推行王化，于是百姓安居乐业，老有所依，幼有所养，百姓因仓廪足而知晓礼仪，道德。
因为知晓礼仪道德，从而能够以礼去要求自己，去节制自己的欲望，从而达到天下大同的地步。
到了天下大同的境界，便是人人为公的世界。
每个人都把对方看的极重，为对方考虑。
名义上反驳了重己的理念，但实际上，若是天下达到了大同的地步，那也与重己无疑。
因为人人都在为对方考虑，也可以理解为，人人都可以任意地活着。
不需要节欲，不需要重己。
只需要天子修德行，推行王化，就足矣。
檀滕反驳了素子的话，从仁德，礼仪和教化三方面去说。
向始皇帝说自家的理念。
这两家这么一说，似乎有些不对劲。
这不像是论剑，而像是在争正统。
杨朱学派和儒家之人在争正统。
檀滕刚说完，素子还没有反驳，钟无昧便哈哈大笑，向始皇帝说了声恕罪，然后就开始说自家的理念。
“庄子之言缪矣，剑就是剑，无有上下之别，亦无高低贵贱之分。”
“天子佩之则名为天子剑，诸侯佩之则为诸侯剑，庶人佩之为庶人剑，区别不过名字。”
“若将庶人之剑与诸侯之剑对换，庶人执诸侯之剑，可称之为诸侯？诸侯配庶人剑，可称之为庶人？”
“若将天子剑与庶人剑对换又如何？”
是以剑佩人，还是以人佩剑。
这是钟无昧抛出的命题。
庶人握太阿，他能被称之为天子吗？
他成不了天子！
天子就是天子，不在于剑，不在于高低贵贱，在于自己。
“楚王负刍手握太阿，可为天子？”
“太阿之前，陛下不过佩一凡铁，可为天子？”
“剑，就是剑！”
“不是权，不是力，也不是欲。”
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