有一次，我和我的Lover郊游，看到一群喜鹊从头顶往东南飞去，我随口吟诵“喜鹊东南飞，五里一徘徊。”
Lover看我一眼又一眼的，没出声。
走了一程，她突然站下了说，“你刚才背诵的不对，不是‘喜鹊东南飞’，而是‘孔雀东南飞’！”
我哈哈大笑。
“孔雀东南飞,五里一徘徊”我们熟到混同的程度。高一的时候，我们怀着对缠绵悱恻爱情的好奇，听老师一句一句地讲解，大体是这样讲的：
故事发生在东汉末年的建安时期。
少女刘兰芝自幼便习女红，善弹琴，能诵诗书。十七岁嫁给焦仲卿为妻（听到这里，我们心里都打鼓：“十七岁就可以结婚哪，有关部门让吗？”实际上，真要是汉朝，十七岁才结婚，属于老大没人要那伙的。这个年龄结婚，不是汉朝的婚姻习俗）。
婚后，刘兰芝日夜辛劳，勤于家务，却不为婆婆所容，于是就去信给正在庐江郡府做小吏的丈夫，诉说不堪忍受之苦。
仲卿回来为妻子求情，却遭母亲斥责，并令其休妻另娶。仲卿长跪，言“今若遣此妇，终老不复娶”，母亲大怒。
因仍要赶回郡府任上，仲卿只得先请妻子回娘家，暂避一时。兰芝自然明白，如此一别，类乎休弃，今后恐难再见，便将自己常用的香囊、妆奁等物留给仲卿以作纪念。
鸡鸣天亮，兰芝精心梳妆之后，上堂别过婆婆和小姑，流泪登车而去。此时仲卿已等候在大道旁，夫妻相见。两情依依，低头耳语道，“誓天不相负。”
刘兰芝被遣回家十余日，县令即派媒人来为其子求婚，被兰芝婉言回绝；又数日，太守也托郡丞登门提亲，明言太守的五公子尚未婚配，愿与刘家结为百年之好，又被谢绝。
这下早惹恼了兰芝那位性情雷暴的大哥。兄命难违，兰芝被逼迫不过，只得一切任人安排。那边媒人回报，说刘家已允婚事。
恰好三天过后便是良辰吉日，太守马上四处派人备下金帛彩礼，人马舟车，以便早日完婚。仲卿在任上闻知此变，急忙乞假告归。
第二天，兰芝整日默默无语，只是和泪裁衣。忽听得一阵熟悉的马嘶声，出门遥相望，知是故人来。
兰芝手抚马鞍，一一诉说原委。
仲卿提及当日誓言，二人只好相约“黄泉下相见”，各自回家去了。
仲卿回家后对母亲说道，“今天大风吹折了树木，院子里的兰花上结满了严霜；孩儿的性命犹如西山的落日，母亲今后一人，要多多保重”。
遂再拜长叹而去。
这一天，迎亲的车马格外热闹，新妇已进门。黄昏后人群渐渐散去，夜深沉，万籁无声，兰芝揽裙投水自尽。仲卿得知，徘徊树下，亦自缢殉情。后两人合葬于华山旁。
——我这只是简单的叙说，要一句接一句的翻成白话文，得五千字！
大体意思明白就行了，我们知道了发生在汉末三国初年这么一个悲戚地故事就行了，我怀疑这是“梁祝”的雏形。
从这个长篇叙事诗里我们了解了刘兰芝这么一个忠贞不二的女性。实际上，我们很是推崇这样的女性。女人就应该忠贞不二，因为如果“二”了，就可能有后遗症。
1924年，梁启超为了欢迎印度诗人泰戈尔，在北京作了一次演讲，提到《孔雀东南飞》的写作年代问题。
他说，“像《孔雀东南飞》和《木兰诗》一类的作品，都起于六朝，前此却无有。(《孔雀东南飞》向来都认为汉诗，但我疑心是六朝的，我别有考证。)《佛本行赞》现在译成四本，原来只是一首诗。……六朝人几于人人共读。那种热烈的情感和丰富的想象，输入我们诗人的心灵中当然不少，只恐《孔雀东南飞》一路的长篇叙事抒情诗，也间接受着影响吧？”
梁启超说的“别有考证”后来也未见发表，倒是发表了否定自己的看法。
他说，刘克庄《后村诗话》疑这诗非汉人作品。
他说汉人没有这种长篇叙事诗，应为六朝人拟作。
“我从前也觉此说新奇，颇表同意。但仔细研究，六朝人不会有此朴拙笔墨。原序说焦仲卿是建安时人，若此诗作于建安末年，便与魏的黄初紧相衔接。那时候如蔡琰的《悲愤诗》，曹植的《赠白马王彪》，都是篇幅很长。然则《孔雀东南飞》也有在那时代写成的可能性，我们还是不翻旧案的好(见《中国之美文及其历史》)。”
后来仍有不少人主张《孔雀东南飞》作于六朝的。
各种考证的理由，归纳起来有以下三点：
一、根据《酉阳杂俎》和《北史•齐本纪》，指出诗里“新妇入青庐”的“青庐”，是北朝新婚时的习俗。
二、根据《宋书•臧质传》和《乐府诗集》，证明诗中“四角龙子幡”是南朝的风尚。
三、诗中有“两家求合葬，合葬华山傍”的句子，认为庐江的人绝不会葬到陕西华山去，华山在这里只是一个借喻，是袭用了宋少帝时“华山畿”的故事。
根据这些理由，认为汉朝的诗里是不可能出现六朝的习俗、风尚和事迹的，《孔雀东南飞》的这些内证，就透露了自己问世的年代。
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